Principios y tendencias del estudio de lo religioso.

Principios y tendencias del estudio de lo religioso.

Principio Racionalista

Consiste en una postura que admite una complementariedad entre filosofía y religión.

Racionalismo

El término “racionalismo” tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la razón frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia empírica, ... Es racionalista todo aquél que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razón. Junto con ello, cabe ser racionalista en relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razón en política y rechazarlo en religión.
      Pero el término “racionalismo” se usa comúnmente en la historia de la filosofía para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razón, o que descansa en la experiencia sensible; así, puesto que valoraron más la razón que los sentidos, podemos llamar a Parménides,  Platón y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristóteles, Santo Tomás y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepción.
      Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el término “Racionalismo” se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosófica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma época tiene éxito en las Islas Británicas.

      Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:

1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razón, del entendimiento mismo.

2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.

3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia empírica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.

4. Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual como los métodos más adecuados para el ejercicio del pensamiento.

5. La consideración de la matemática como ciencia ideal.

6. Reivindicación del argumento ontológico para la demostración de la existencia de Dios.

7. La apreciación optimista del poder de la razón, ésta no tiene límites y puede alcanzar a todo lo real.

Principio Positivista

Según los tres estados de A. Comte la religión es el primer nivel de la humanidad.

La Ley de los tres Estados es una teoría concebida por Auguste Comte en su obra Curso de filosofía positiva (1830-1842). Se afirma que la sociedad en su conjunto pasa por tres estados teóricos diferentes: el estado teológico, o ficticio; el estado metafísico, o abstracto y por último el estado científico, o positivo. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el segundo está destinado únicamente a servir como etapa de transición y el tercero es su Estado fijo y definitivo.

Estado Teológico o Ficticio[editar]

(1) El Estado teológico se refiere a la explicación por las deidades personificadas. Durante los primeros Estados, la gente creía que todos los fenómenos de la naturaleza eran producto de la creación de lo divino o lo sobrenatural. Los hombres y los niños no consiguieron descubrir las causas naturales de diversos fenómenos y por lo tanto les atribuyen poderes sobrenaturales o divinos. Comte dividió este Estado en 3 sub-estados.:

1A. Fetichismo - El fetichismo fue el estado primario del estado teológico de pensamiento. A lo largo de este estado, los pueblos primitivos creían que los objetos inanimados tenían un espíritu vivo en ellos, también conocido como el animismo. La gente adora a objetos inanimados como árboles, piedras, un trozo de madera, erupciones volcánicas, etc.

1B. Politeísmo - La explicación de las cosas se da mediante la utilización de muchos dioses. Los pueblos primitivos creían que todas las fuerzas de la naturaleza eran controladas por diferentes dioses, algunos ejemplos serían el dios del agua, el dios de la lluvia, el dios del fuego, dios el aire, o el dios de la tierra, etc.

1C. Monoteísmo - Monoteísmo significa creer en un Dios o de Dios en unidad; atribuyendo todo a una única deidad suprema.

Estado Metafísico (Abstracto)[editar]

El Estado abstracto es la extensión del Estado teológico. El Estado metafísico se refiere a la explicación por la explicación abstracta, impersonal. Generalmente, las personas trataban de creer que Dios era un ser abstracto.1 También creían que un poder abstracto o ciertas fuerzas ocultas guiaban los acontecimientos del mundo. El pensamiento metafísico descarta la creencia en un Dios concreto. La naturaleza de la investigación era legal y racional en la naturaleza. Por ejemplo: En la clásica sociedad hindú, el principio de la transmigración del alma, el concepto y la resolución de la reencarnación, las nociones de virtud se rigen, en gran medida, por la ardua metafísica.

Estado Científico o Positivo [editar]

El Estado positivo, también conocido como Estado científico, se refiere a la explicación científica basada en la observación, la experimentación y la comparación. Las explicaciones positivas se basan para su justificación en un método distinto, el método científico. Durante este estado, los seres humanos trataron de establecer relaciones de causa y efecto. El positivismo es una manera puramente intelectual de ver el mundo, que a su vez, hace hincapié en la observación y clasificación de los datos y los hechos.

Comte propuso una jerarquía de las ciencias basada en la secuencia histórica, con áreas de conocimiento que pasa por estos estados en orden de complejidad. Las áreas más simples y más remotas de conocimiento - mecánica o física - fueron las primeras en llegar a ser científicas. Estas son seguidos por las ciencias más complejas, las que se consideran más cercanas a nosotros.

La ciencia, entonces, de acuerdo a la "ley" de Comte, se desarrolla en este orden: Matemáticas; Astronomía; Física; Química, Biología, Psicología y Sociología. Una ciencia de la sociedad es, pues, la "ciencia reina" en la jerarquía de Comte, ya que sería fundamentalmente la más compleja. A través de las ciencias sociales, Comte creía que se podrían remediar todos los males sociales humanos.

Principio Evolucionista

Se piensa en la religión como un fenómeno sencillamente evolutivo.

El ciego Bartimeo, Jesús y nosotros los cristianos. (San Marcos 10,46-52)

El ciego Bartimeo, Jesús y nosotros los cristianos.

Mar 10:46  Entonces vinieron a Jericó; y al salir de Jericó él y sus discípulos y una gran multitud, Bartimeo el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino mendigando.

Mar 10:47  Y oyendo que era Jesús nazareno, comenzó a dar voces y a decir: !!Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!

Mar 10:48  Y muchos le reprendían para que callase, pero él clamaba mucho más: !!Hijo de David, ten misericordia de mí!

Mar 10:49  Entonces Jesús, deteniéndose, mandó llamarle; y llamaron al ciego, diciéndole: Ten confianza; levántate, te llama.

Mar 10:50  El entonces, arrojando su capa, se levantó y vino a Jesús.

Mar 10:51  Respondiendo Jesús, le dijo: ¿Qué quieres que te haga? Y el ciego le dijo: Maestro, que recobre la vista.

Mar 10:52  Y Jesús le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y en seguida recobró la vista, y seguía a Jesús en el camino.  

En el tiempo actual, donde la increencia se ha apoderado de la sociedad, por sobre todo las personas jóvenes ya no tienen el apego a la fe como las generaciones anteriores, hablando de los creyentes, con conocimiento y cristianos de familia.

Se hace complicado servir a Dios y necesitarle en una sociedad donde el capitalismo es un mal importante, que afecta todos los días, entonces ¿qué mensaje nos dará Jesús en este pasaje, aplicándolo al tiempo actual?

Si la naturaleza del hombre es caída, es pecadora, el hombre que no está en Cristo, que no ha aceptado a Cristo y su mensaje, está sin duda fuera del camino como Bartimeo.

Muchas veces los cristianos echamos fuera a otros hermanos por lo fariseico de las predicaciones, haciendo que los hermanos vivan angustiados.

Como a este ciego Bartimeo, nosotros los cristianos nacidos de nuevo, sabemos que es un símil nuestro, que en tiempos antes de recibir al Señor Jesús en nuestras vidas y de hacer un compromiso real con Él, éramos como este hombre quien no tenía forma de salir de su condición, sin embargo Dios quiso tomar nuestras vidas y bendecirnos con su Gracia inmerecida, es por esto que debemos continuar santificándonos y como comentaba anteriormente, esto adquiere real significado en estos tiempos, donde existen muchos cristianos que están cediendo ante los movimientos que existen en la sociedad, y que están transando sus valores bíblicos, y esto no puede ser.

Algunas de las preguntas que debemos formularnos y responder en base a nuestro conocimiento de este pasaje y de la Biblia son ¿para qué está el hombre en la vida?, ¿cuál es el propósito del hombre en relación a Dios?, ¿Qué debe hacer el hombre ante una vida adversa?

La búsqueda de la verdad se encuentra solo en Jesús, esa verdad que ilumina y quita la ceguera de la vida de las personas.  Aquí se  muestra la imagen de maestro y discípulo y la relación entre ambos, como el maestro actúa de dador de las condiciones para que el discípulo alcance la verdad.

Este Maestro por excelencia es Dios y no hay más que eso, esto lo comprende Bartimeo, por lo que se incorpora y sigue a Jesús en el camino.

Esto es un ejemplo de lo que hizo Dios al tomar la naturaleza humana y mostrar al hombre su verdad para levantarlo, y esa unión con él por amor, es importante porque en la historia esto produce un momento en que se cruza la eternidad y lo temporal.

Dios ama al hombre, Dios lo ama tanto que su Hijo apareció en la historia para acercarse al ser humano y elevarlo de su vida de penar. 

Entonces ¿para qué está el hombre en esta vida?. Podemos rescatar  que Cristo es el maestro y quiere enseñar y guiar al cristiano y rescatamos, primeramente que el cristiano está para seguir a Jesús.

El cristiano rescatado debe  saber que en sí, su existencia es importante, y no es importante solo para sí o para las personas, familia, o gente que tiene a su alrededor, sino que es tan y más importante solo por ser, solo porque Dios le dio el Ser, Dios lo controla todo y en esa bondad y voluntad ha hecho posible la vida de cada uno.

Y en el caso extremo en que sienta que ya no tenga a nadie que le importe su vida y su existir; debe sentirse bien y amado por alguien mucho más grande, el cual es Dios mismo.  Es decir, el hombre nunca debe sentir que no es importante para nadie, porque es importante para el más importante, que es el mismo Dios!.

Entonces podemos responder ¿Para qué está el hombre en la vida?, ¿cuál es el propósito del hombre en relación a Dios?, ¿Qué debe hacer el hombre ante una vida adversa?

La Palabra indica “venid a mí todos los que estáis atribulados y cargados, que yo os aliviaré” (San Mateo 11,28), Cristo irrumpe en la historia, pero no es una historia más, o un hecho más, es “!el hecho!” que marca la historia del hombre, una entrega fuera de todo lo natural, cuando se ofrece como nadie puede ofrecerse, todo lo bueno que puedan hacer las personas es limitado, pero lo que ofrece Cristo es perfecto, ilimitado y eterno.

El hombre debe encontrar el sentido a su vida en torno a la imagen de Dios, en torno a Jesús que es quien le guía (es el Maestro), quién le ilumina, le enseña la verdad.

Ante la vida adversa, en la tierra frente a las odiosidades de los otros, frente a lo vano, alrededor de lo cual mucha gente deambula sin contenido y que aflige y no tiene consuelo, sin embargo tengamos alivio en que Dios bajó a la condición del hombre necesitado, no solamente para ofrecer algo a un desdichado porque eso lo pueden hacer todos, pero el hecho importante es que deja su posición de privilegio para hacerse de igual condición de quién quiere ayudar, y esto sin duda solo lo puede hacer este Dios amante.

Debemos aprender a aceptar y buscar los designios divinos en la vida, como Bartimeo, es importante durante la vida del cristiano que cumpla con lo que Dios quiere para él, no obstante esto no sea lo que se estile, aunque no sea lo que uno mismo crea como lo mejor para nuestra propia existencia.

El cristiano ante una vida adversa, donde no faltan los problemas, al contrario sobran, expresa que solo Cristo tiene la empatía suficiente porque Él vivió como los atribulados y cargados, los pobres y los dejados de lado de la sociedad, Él sí se puso en la posición del otro para ayudar cuando se humilló a sí mismo y bajo a encarnarse, ese es el que predicó y ahora está en majestad a la diestra de Dios. Y no echa en cara los pecados porque es amigo del pecador.

El verdadero cristiano es el que está dispuesto a renunciar a todo, elegir el peligro y las molestias, y aunque es imposible vivir sin tentación, lucha contra ella, esta es una característica del cristiano verdadero, esta es la diferencia con los paganos, y justamente es esta lucha la que no está presente en ellos.

En ocasiones que el cristiano cae en el pecado, no necesita de maestros cuyo discurso incluya reproche, o de una mirada que lo juzgue, requiere de un consuelo. Y el consuelo está ahí, siempre está disponible, siempre está predicando, como en este pasaje de la Escritura, el consuelo se llama Jesús el Maestro.

Siempre se debe estar contento con quien es, no pensar en ser lo que no se es, debemos dejar la preocupación de mirar lo accesorio, debemos mirar lo realmente importante el cristiano debe contentarse solamente con la Gracia de ser hijo de Dios y la misericordia de la salvación por sobretodo.

El hombre debe buscar el reino de Dios, la escritura dice “busca primero el reino de Dios” y es lo que hizo Bartimeo, se acercó a Jesús, le imploró y gritó hasta que Él le hizo misericordia, es así en nuestra vida, no por ser salvos debemos alejarnos del maestro, y ya que nosotros no somos contemporáneos como Bartimeo, debemos buscarlo en la Escritura y en la oración constante.

No hay tiempo para esperar, !es urgente!. El reino es justicia, la cual es una cualidad extraordinaria de Dios, que algún día llamará y exigirá cuentas.

Y entonces ¿cuál es el propósito del hombre en relación a Dios?, podemos decir que el hombre está hecho para adorar a Dios, la adoración es aquello en lo que el hombre se asemeja a Dios, y si al hombre le es posible adorara a Dios, realmente es glorioso ser hombre.(Kierkegaard)

Y no olvidar que el cristiano es rico, puesto que cada día el cristiano tiene una nueva oportunidad de dar gracias, él existe para Dios y Dios existe para él.

Ante esta sociedad que niega de Dios, a la cual no le interesa Dios, para la cual Dios no es relevante. El cristiano debe permanecer más firme aún, y haciendo como Bartimeo, arrojar su capa y seguir al Maestro Amado,  

¿y porqué?, porque debes saber que  Dios existe para ti y Tu existes para Dios y te ama.

Dios te Bendiga

La Sangre de Cristo da vida, mientras Satanás es muerte que seduce, quita el gozo, cauteriza la conciencia.

La Sangre de Cristo da vida, mientras Satanás es muerte que seduce, quita el gozo y cauteriza la conciencia del cristiano.

¿Qué significa la sangre de Cristo para Ud.?, ¿qué es para Ud., la sangre del cordero de Dios?, para mi es todo, nos da la vida, la salvación, acudimos a ella en momentos de angustia, por protección, por sanidad.

¿Qué es la sangre de Cristo para Ud.?,  en Egipto la sangre del cordero en el lintel de las puertas dio vida, el mal no prevaleció contra los habitantes de esas casas, la muerte venia por todos pero no pudo contra Dios. 

Hoy la sangre de Cristo opera de la misma manera, si estás cubierto por la sangre preciosa del cordero de Dios la muerte y la maldad no tocará tu morada. ¿Tú y tu casa están protegidos por la sangre de Cristo?, esa sangre es tan preciosa que no tiene precio, pero para ti es un regalo, es Gracia de Dios a tu vida.

El maestro te ofrece su mano para atender tu vida, ¿la vas a aceptar?, Tu vida no puede ir  como se viaja últimamente en el metrotren, últimamente no hay de donde afirmarse, casi no hay manillas disponibles y cuando va lleno, más de la mitad de las personas no puede afirmarse, no va sujeta a nada.

Cuando era muy joven me gustaba ir en la locomoción colectiva sin afirmarme, no sé si era para comprobar mi estabilidad --me jactaba de mi estabilidad--, tenía mis técnicas para hacerlo, pero una vez ni siquiera estaba haciendo esas peripecias iba solo subiendo me había afirmado en la manilla y el auto bus se movió y freno, bastó eso para que yo quedara sentado en las piernas de una señorita,  --con todo lo que significaba eso--, automáticamente me puse rojo de vergüenza mientras ella y la gente se reía.  

En la vida el cristiano no puede ir haciendo gala de sus técnicas de estabilidad como en la locomoción colectiva, no puede hacerlo por diversión. Debemos valernos de la mano del Salvador y aceptar la acción del Espíritu de Dios para nuestro viaje.

El enemigo trabaja seduciendo nuestra vida, nuestros sentidos, desde el principio trabaja de la misma manera para engañar y destruir, miremos lo que realizó cuando engaño a Eva a través de la serpiente, esa seducción produjo el caos para la raza humana, el pecado entró al mundo a través de un hombre como dice el NT, pero también dice que por un hombre “Jesús” el mal fue destruido y se restauró la relación de la humanidad con su Creador.

Primero aparece como una seducción, algo que parece malo pero no se ve tan malo, luego quiere que veamos las cosas con el relativismo que está afectando a la humanidad, donde lo malo ahora es bueno y lo bueno es malo.  

Un ejemplo de la forma que engaña y hace confiar en lo que debemos desconfiar, es una historia en donde un campesino está creando una trampa para conejos, este empieza realizando un camino desde la puerta de las cuevas pero no termina la trampa ese día,  al ser consultado dice que es una trampa pero que va a dejar eso hasta ahí por un tiempo. Esto es debido a que los conejos van a ver en un principio algo diferente, extraño en su entorno, van a salir un día a caminar unos centímetros por el socavón con miedo a ver qué sucede, luego regresarán a su cueva. Al segundo día van a ir más lejos, hasta que en un mes eso será parte de ellos, de su paisaje, no será peligroso, será bueno andar por ahí.

Luego de ese mes el campesino cavará el agujero y la trampa quedará activa, como los conejos perdieron el miedo a caminar por ese lugar, él comerá conejo por toda la temporada.  

Así el Diablo te engaña, al principio caes y tu conciencia no te deja tranquilo, puesto que le fallaste al Señor. Pero el Diablo te seduce y hace que pienses  que; "no es tan malo, porque quizás no te pasó nada.., esperaste con temor a ver qué sucedía trás eso y no pasó nada", el remordimiento en tu conciencia se pasó y sigues hasta que piensas que es legítimo, que no hay porqué negarlo, que el predicador, el pastor y hasta la Biblia exageran, que no es así y que en todo caso Dios perdona.

Y la verdad es que ya en ese punto el enemigo te tiene atado y cauteriza tu conciencia, como dice la Palabra, que.. "algunos con hipocresía y mentiras tienen cauterizada la conciencia".  

Esa es la conciencia del Espíritu de Dios que puso en ti cuando te llamó. 

Dios hoy te invita a conocer que el enemigo quiere tu mal, está vencido pero mientras puede, él busca quemar sus últimos cartuchos engañando al hombre haciendo que pierda el favor de Dios.

La mimetización del cristiano con la gente del mundo (que no tiene a Cristo), lo mismo que sucede con algunos animales que toman el color de lo demás para mimetizarse y ser igual a lo que está a su alrededor. 

Eso pasa con muchos cristianos que cuando se juntan con el mundo, en un minuto se está hablando de perdón en la iglesia y en una hora más en la casa ni siquiera perdonan al perro o al gato, que en un minuto en la iglesia levantan sus manos a Dios, y después andan con el cigarrillo o la copa en la mano, tantas cosas y tantos ejemplos podríamos citar. Debes analizar tú vida y ojalá que no encuentres ninguna mimetización en ti.

Te invito a leer:

2 Tim 4,12-16

12 Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza. 13 Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza. 14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio. 15 Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. 16 Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.

1 Tim 22

Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazón limpio invocan al Señor

Hechos 19

17 Y esto fue notorio a todos los que habitaban en Éfeso, así judíos como griegos; y tuvieron temor todos ellos, y era magnificado el nombre del Señor Jesús. 18 Y muchos de los que habían creído venían, confesando y dando cuenta de sus hechos. 19 Asimismo muchos de los que habían practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata. 20 Así crecía y prevalecía poderosamente la palabra del Señor.

Salmo 101

De todo mal camino contuve mis pies, Para guardar tu palabra.

1 Tesalonicenses 5,22

22 Absteneos de toda especie de mal.

Dios te Bendiga  

El cristiano tiene una batalla día a día con los padecimientos y con los pesares en este mundo.

El cristiano, aunque tiene una batalla día a día con los padecimientos y con los pesares en este mundo, por sobretodo es Bienaventurado!

Amados, si hablamos de padecimientos recordamos a Job, pero él también se reveló de alguna manera, pero por desconocimiento y falta de inteligencia, por eso Dios le habla en el torbellino, le llama la atención al final del libro (Job 38) y le dice “¿dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?..¿Sobre qué están fundadas sus bases?..¿Quién cerró con puertas el mar?..”. ¿te ha pasado a ti, has dicho por qué a mí?.

También Elías tiene mucho que decir del dolor interno (1 Reyes 19,4), se desespera y siente depresión, se va por el desierto, se sienta bajo un enebro y deseando morir le dice a Dios “basta ya, oh Jehová, quítame la vida..”.  ¿te has sentido así?

Oseas por otro lado sufre, en su misión como profeta, nadie prestaba demasiada atención a su mensaje, él se siente muy desanimado y sobre eso Dios le manda a casarse con una mujer fornicaria (prostituta) y le predice que tendría tres hijos, sin embargo este predicador obedece a Dios y se casa con ella, sufre la deshonra, sus adulterios y sus encuentros con hombres mientras él anda en sus viajes predicando, ella lo dejará y seguirá a sus amantes, sin embargo debe aceptarla de vuelta.., cuando esto pasa el profeta sigue predicando, ahora con otro tono, el mensaje es el mismo, pero ahora con lágrimas y dolor en su corazón.

Quiero que sepas que a pesar de los padecimientos el hijo de Dios debe seguir predicando que ¡Cristo vive, que Dios es Amor y que nunca le deja y nunca le desamparará!. Todos tenemos una misión y un propósito de parte de Dios, de todas maneras y sobretodo el cristiano es bienaventurado, ya sea con el problema que tenga, el dolor que lleve, con la pobreza que le aqueje, aunque el corazón lleve luto como Job, aunque sea un mártir y crucificado cabeza abajo como Pedro, es bienaventurado, aun sentado en las cenizas de la basura, aunque seamos magullados y heridos, siempre y con todo ¡somos bienaventurados!, (cómo se ve en el Salmo 3,8).

Y si sufres por la comida (no tengo dinero y nunca salgo a comer cosas ricas), por el vestido (no tengo dinero y quisiera tener ropa nueva y linda que ponerme), etc.,  el Señor nos dice por la biblia que no estemos afanosos y que Dios viste de una enorme belleza a los lirios del campo, y ellos no trabajan ni hilan, y que ni Salomón en toda su gloria se vistió como uno de ellos. El Señor sabe tú necesidad y si lo buscas a Él todo lo demás será añadido (Luc 12,22-31). 

Y aún más te digo, que a esos lirios les gustaría ser cómo tú, aunque no tuvieran ese vestido hermoso, todo lo cambiarían por tus penas porque ¡eres bendito y bendita!, por cuanto “Dios existe para ti” y “tú existes para Dios y Él te ama con un amor eterno”. Entonces no digas “nadie me ama”, ¡a ti Dios te ama!.

También esto tiene que ver con las misiones que Dios tiene para cada uno, tiene que ver con los combates del cristiano, con la tentación y con los padecimientos, vea hebreos 10,32-35.

Amada juventud, el enemigo ocupa estas cosas para ponernos contra Dios, para quitar el gozo, para causar desánimo, como en Nehemías cuando iban muy bien, pero se desanimaron en la mitad de la hechura de la muralla y todo se entorpeció.

Satanás nos quiere convencer que Dios no es tan bueno, que por ser cristianos nos pasan cosas malas. Te cuento que Pablo se salvó de un naufragio, pero lo muerde una víbora, se salva de la víbora y lo meten en una cárcel horrorosa donde lo pasó muy mal.

En circunstancias de sufrimiento amada juventud el corazón a veces se llena de amargura, porque uno ve lo actual, pero Dios ve la obra terminada, uno ve una roca, un trozo de mármol solamente, sin embargo el Arquitecto que es Dios no ve la roca, Él ve la obra terminada, Él ve lo que quiere hacer de ti y siempre será algo muy bueno, el cristiano es bienaventurado cuando en medio del dolor confía en Él como lo dice Salmos 2.

Santiago dice que hay que dejar que Dios haga la obra completa, perfecta, no resistir la obra de Dios,  las pruebas pueden verse también cómo disciplina, en Hebreos 12,9-10 nos habla que nuestros padres nos disciplinaban según lo que ellos entendían, pero Dios nos moldea con un fin realmente precioso, "para que participemos de su santidad". .. y eso amada juventud es demasiado hermoso, que uno como pequeño ser humano participe de la inmensa e infinita Santidad del Rey de Reyes.

Hermanos, juventud, “No perdamos el ánimo por nada, usted y yo somos hijos e hijas de Dios, contamos con su ayuda y su mano siempre nos sostendrá y nos levantará, enjugará nuestras lágrimas en el momento malo pero nunca nos dejará, y a pesar de lo mal que podemos estar en un momento Dios nos sacará victoriosos, y siempre seremos Bienaventurados tanto en este mundo y en el que esperamos con ansias”. Nunca lo olvide

Y el Señor dice “ciertamente vengo en breve” y la iglesia dice “si, ven, Señor Jesús” (Apoc. 22,20)

Amén.

Que el Señor les bendiga muchísimo!!

Discurso Titulación Bachiller Mayor en Teología 2015

Discurso 

Titulación Bachiller Mayor en Teología 2015

Después del cumplimiento de un ciclo, siempre es difícil hablar, hay muchos recuerdos que se llevan consigo, la vivencia se constituye en la sabiduría misma que nos acompaña el resto de la vida.  Meditando y recordando ya hacen cinco años que llegué a esta noble institución, y hoy es día muy especial para mí.

Nos reunimos acá alumnos egresados de diplomado en teología, así como también alumnos de Bachiller, los cuales por la gracia del Señor hemos tenido el honor y la bendición de estudiar en estas aulas bajo la tutela de nuestros amados pastores y profesores.

En lo personal he asistido a algunas instituciones de educación de diversas áreas del saber, sin embargo esta ha sido la única en la cual, la espiritualidad está presente en cada sesión. Al momento de la oración inicial de cada asignatura, he sido testigo de la manifestación colectiva del Espíritu de Dios y que nos ha tocado a cada uno de los que en ella hemos estado. Recuerdo que la asignatura que recibí con más lágrimas en mis ojos fue nuevo testamento, la Sección de la gracia de Dios, y el Evangelio de San Juan. Y eso es hermanos lo que hemos vivido, y amados invitados esto es lo que se vive en este lugar, no se trata solo de conocimiento, esto es espiritualidad y fe.

Seguramente todos los que hoy se titulan tienen vivencias similares, en lo personal, sentí  que no sobrevivirá a algunas asignaturas.. como ejemplo a griego.. pero con la ayuda de Dios, al igual que a cada uno de ustedes, pudimos lograrlo y entendí que leer las palabras de nuestro Señor directamente de la fuente, tiene un valor incalculable, así como cada una de las asignaturas que hemos tenido.

La fraternidad y el amor, también están muy presentes en esta institución y al igual que cada uno de ustedes agradezco Dios primeramente que ha manifestado su voluntad de crear esta instancia, a las autoridades que el Señor tomó para permitir este instituto, a cada uno de nuestros profesores, por su entrega, porque más allá de su responsabilidad académica, siempre han entregado mucho más, el consejo oportuno, el apoyo incondicional. Así también a cada uno de los colegas de estudios, amigos y hermanos por el amor que han entregado.

Como anécdota, en estos años se institucionalizaron, “la once” el sándwich y el cafecito en el break, tanto así que en mi trabajo me dicen que estoy más gordito, yo solo les digo es por “tanto estudiar” en el IET.  

En lo que se refiere a nuestra labor como cristianos, como estudiantes, como egresados en este caso, Dios tiene un propósito para su vida y para la mía y es por esto que nos ha permitido por gracia recibir estas enseñanzas.  Y tomando de Christoph Schneider (Teología práctica),” aunque en las palabras del poeta dice “el camino se hace al andar“ lo recibido es importante como instrumentos que orienten dicho caminar”. Para los cambios de la sociedad actual, la modernidad y posmodernidad, los cambios de paradigmas, de cultura, la tecnología que afecta a la población, y a nuestros jóvenes y niños en particular. El individualismo, la falta de empatía por el prójimo, los pobres, los abandonados, los desposeídos del conocimiento del evangelio de salvación y tantas otras cosas. “esta realidad nos ofrece una oportunidad, un reto, un desafío cristiano” que debemos asumir.

Es cierto que difícilmente encontraremos en libros modelos listos para aplicar, sin embargo, con la ayuda de nuestro Señor, estamos llamados a poner en práctica la vocación a la que fuimos llamados y El hará lo imposible.

En palabras citadas por nuestro Pastor Claudio Colombo, “predicar con la biblia en la mano y con el diario en bajo el brazo”. Es decir empáticamente a la comunidad, desde la teología a la teología práctica, con los pies puesto en  la tierra, pero con la mirada puesta en el Reino de los cielos y el glorioso encuentro con nuestro Señor.

En otras palabras según Victor Westhelle, uno de los aportes más significativos de Lutero en la reforma que estamos llamados a aprender, es “mirar al pueblo en la boca”, ser empáticos, acercarnos a Dios nosotros mismos primeramente, y ayudar al prójimo a expresar sus aspiraciones y acercarse a Dios.

Y en este sentido les insto humildemente, En nombre de Dios, a que cada uno en nuestro propio entorno, en donde Dios nos quiera ocupar, en estos tiempos en que el  Reino está entre nosotros en el “ahora y el todavía no”,

Que pidamos al Dios todopoderoso su gracia y sabiduría para “pastorear la esperanza” la fe, cuidar de la esperanza frágil de nuestros hermanos y de nuestro prójimo, salir en búsqueda de la esperanza perdida, de orientar la esperanza que vaga sin rumbo, para que no se transforme en desespero y no muera la fe.

Y como dice Nestor Miguez, teniendo  en cuenta que por mucho que estudiemos, nuestro testimonio no se orienta por lo que sabemos, sino por a quien amamos (a Dios)  y a quien esperamos a Nuestro Señor Jesús.

Estimados Ex alumnos y hermanos de Diplomado, y de Bachiller, muchas felicidades y bendiciones, la tarea es ardua.

Motivo a quienes han egresado de diplomado, seguir buscando al Señor en el Bachiller, a nuestros egresados de Bachiller seguir buscando al Señor en la Licenciatura, y a quienes no han iniciado .. sumarse a la búsqueda de Dios a través de las aulas de este amado Instituto. 

Porque en las palabras de nuestro Señor:

Sn Mateo(9,36-37) A la verdad la mies es mucha, más pocos los obreros.

Felicidades.  Muchas gracias a Dios, y muchas gracias por esta oportunidad.

Dios les Bendiga.

Pequeño informe de Lectura, libro “Migajas Filosóficas”, Autor: Sören Kierkegaard

Pequeño informe de Lectura: 

“Migajas Filosóficas” 

Autor: Sören Kierkegaard

Padre del Existencialismo

  

Resumen

En este libro Kierkegaard presenta el gran problema de preguntarse por la verdad, tratar de comprender el problema de la verdad,  cita a Sócrates, sus diálogos y la forma de buscar la verdad por la reminiscencia. 

Aparece la imagen de maestro y discípulo y la relación entre ambos, como el maestro actúa de dador de las condiciones para que el discípulo alcance la verdad y también este Maestro por excelencia Dios.

La verdad que ya la poseía el discípulo en sí mismo y en el cristianismo Dios es el maestro quien engendra en el discípulo la verdad.

Lo anterior podemos verlo en un ejemplo en el capítulo II, donde muestra la imagen del Rey que se enamora de una joven y para acercarse a ella él se baja de su condición para levantar  la de ella.  Esto es un ejemplo de lo que hizo Dios al tomar la naturaleza humana y mostrar al hombre “discípulo” su verdad para levantarlo, y esa unión con él por amor, es importante porque en la historia esto produce un momento en que se cruza la eternidad y lo temporal.

Expresa también el autor los conceptos de discípulo contemporáneo de Cristo y el discípulo de segunda mano (nosotros, la iglesia posterior y actual). 

En esto aclara que aunque el discípulo contemporáneo tuvo la gracia de estar junto al maestro, sin embargo, el discípulo posterior,  es decir nosotros, no debemos de sentir que tenemos desventaja puesto que alcanzamos esa contemporaneidad por la fe que ha sido puesta en nosotros, además porque ese hecho es histórico pero además es eterno, por ende en cualquier momento de la historia se encuentra igualmente cercano.

Esta relación entre los pensamientos helenistas y el cristianismo que está presente en la obra, esa verdad que cada uno podría encontrar en sí mismo por la anamnesis y la que tiene que ver con el exterior en el hecho histórico de la encarnación de Dios en rescate y ofrecimiento de la Verdad a los hombres.   

En el cristianismo el hombre recibe la claridad de la verdad interior a una verdad mayor por la Gracia de Dios y su unión con el hombre, por cuanto su creación, Dios en su amor eterno se entrega a sí mismo para la restauración de éste.  

   

Elementos a destacar

Es muy importante a mí entender la ilustración de la entrega de Dios a la humanidad  comparándola con la imagen del Rey y la joven.  El primero que por amor se baja a la condición de la segunda y a través de esto la eleva.   Es muy gráfico y es muy potente la imagen para el cristiano por la valoración que surge de la entrega de Dios en la persona de Cristo, pero también es de una inteligencia muy importante para hacer comprender el sentido de la oferta de Dios al hombre, ofreciendo la Verdad, lo que la humanidad ha buscado desde siempre y que los grandes pensadores griegos, aunque loables en su deseo de obtener las verdades y respuestas, no lograron conocer por las vías de la razón.

Destaco también la separación del concepto de discípulo cristiano en los contemporáneos a Cristo y los de segunda mano es decir quienes no vivieron con Jesús.  En esto es importante puesto que ataca y aclara la problemática que siempre se ha tenido en mente, acerca de la desventaja de no haber sido contemporáneo a Jesús.  Reivindica y valora los discípulos de todos  los tiempos al presentar que desde el momento en que lo eterno se hace presente en la historia, a través de la fe el cristiano se hace partícipe de lo eterno eliminando desventajas.

Aspectos a aclarar

  

Veo la necesidad para llevar el texto al contexto  multi religioso actual, ¿de qué manera se puede ver el concepto Maestro–discípulo, en otras religiones monoteístas importantes como Islamismo e Judaísmo? , y en este sentido ¿hay algo al respecto en o después del Concilio Vaticano II?

Fundamentación ética para una espiritualidad cristiana en la posmodernidad

Fundamentación ética para una espiritualidad cristiana en la posmodernidad

La presente ponencia pretende lograr una reflexión acerca de la nueva situación socio-cultural imperante en el mundo actual llamada posmodernidad, y bajo este contexto realizaremos un esfuerzo por vislumbrar la función de la ética en la espiritualidad cristiana. Es de importancia conocer los alcances de estos conceptos en torno a la vida cristiana. En las siguientes líneas trataremos de responder una pregunta fundamental: ¿Será posible asumir una espiritualidad cristiana coherente con una praxis ética en un contexto posmoderno?

Para comenzar nuestro diálogo hagamos un par de precisiones sobre los conceptos involucrados más importantes. Lo hacemos de modo breve pues durante todos estos días hablaremos de ello.

Posmodernidad

En primer lugar qué entendemos por posmodernidad. Se trata aquí de un nuevo tiempo epocal cuyo advenimiento propuso un cuestionamiento total de los valores modernos y su consiguiente relativismo; relativismo que también vino a jugar en contra de los valores de la religión cristiana, por considerarlos obsoletos en tanto ya no pueden pretender ser norma común de toda la sociedad. La posmodernidad promueve una tendencia más pluralista y escéptica, contraria a los discursos globales que querían imponerse en la modernidad, promoviendo en su lugar la búsqueda de la felicidad individual (individualismo), como puede ser el  narcisismo, nihilismo, la pérdida de los valores claros y correctos, como asimismo la  presencia del hedonismo que propone la búsqueda del placer solamente.

Ética

Existe un segundo concepto que debemos asumir también: el concepto de “ética”. Ethos es la palabra de la cual se deriva «ética», que significa inicialmente la morada humana, pero que más tarde quiso describir el carácter, la manera, el modo de ser, el perfil de una persona. Se refiere a las costumbres, usos, hábitos y tradiciones[1].

La ética viene a ser el código de reglas o principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o su tendencia al mal, llegando entonces la ética a ser normativa. Una persona puede ser moral al seguir estos valores y normas; a) solo por conveniencia o b) porque obedezca a sus convicciones y principios.

Como lo indica Leonardo Boff, hoy vivimos una grave crisis mundial de valores. A la inmensa mayoría de la humanidad le resulta difícil saber lo que es correcto y lo que no lo es. Ese oscurecimiento del horizonte ético redunda en una enorme inseguridad en la vida y en una permanente tensión en las relaciones sociales. Estas tienden a organizarse más alrededor de intereses particulares que en torno al derecho y la justicia[2]. Este hecho se agrava aún más por causa de la propia lógica dominante de la economía y del mercado, que se rige por la competencia y no por la cooperación.

Hans Küng en su libro “Proyecto de una Ética mundial” ya presenta el tema de la ética como un componente religioso indispensable tanto para la vida en sociedad, como para la paz mundial. Él cree en la necesidad de una ética para toda la humanidad, dejando las diferencias, aunque no son pocas. Apunta a elaborar un consenso ético mínimo para mantener unida a la humanidad[3].

Espiritualidad

En tercer lugar, precisemos el concepto de “espiritualidad”, tal como lo podríamos entender nosotros. El concepto de espiritualidad ha sido presa de una confusión importante en los diferentes círculos de la sociedad actual. En general es algo que va más allá de lo visible, lo tangible o material y, sin embargo, de alguna manera, debe ser evidente a las percepciones más sensibles. Hoy se puede observar que la gente muchas veces va en búsqueda de una espiritualidad acudiendo a conceptos y prácticas generalmente orientales donde la reflexión, la condición de trance, la conjunción de olores, texturas, sabores y sonidos son considerados como una opción válida y real en su búsqueda.

Por lo anterior,  y como ejemplo, hoy no es difícil encontrar en nuestro entorno un encanto por lo asiático, lo que se inicia entre otras cosas por el contacto entre esa cultura y los soldados americanos[4] después de la Segunda Guerra Mundial. Así, filosofías Indo-Budistas, yoga, zen y Hare Krishna, entre otros, son cada día más comunes; todos en busca de la espiritualidad y felicidad individual, sintonizando así con el pensamiento posmoderno donde el individualismo y el narcisismo son la tónica importante.

Como lo expresa Juan Antonio Tudela, estos movimientos manifiestan “un cierto anhelo de espiritualidad que llena pero no requiere... posibilita el equilibrio de una vida... pero rehúye el cuerpo a cuerpo de ese combate religioso en que el ser humano lucha consigo mismo, se transforma o se pone en la piel de otros”[5], es decir, este tipo de personas buscan lo propio.

La diferencia del cristianismo principalmente radica en que el sentido de lo espiritual proviene del Espíritu Santo. La espiritualidad viene a ser entonces la vida según el Espíritu, y se vive en una ética donde la solidaridad, la fraternidad, el amor al prójimo, el cuidado de los enfermos, de los necesitados y una larga lista de otros, pertenecen a esta moralidad espiritual cristiana.  

Espiritualidad y Ética Cristiana

En el intento de desarrollar una reflexión del concepto de espiritualidad desde una perspectiva teológica indicaremos que es el carácter o disposición hacia lo espiritual, y que está en oposición directa con lo mundanal y lo sensible, es decir esto es una tendencia a las cosas espirituales. En la Biblia podemos encontrar una instrucción clara al respecto “no améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del padre no está en él.” (1 Juan 2: 15).

Las condiciones éticamente correctas y la moralidad cristiana no se dan por accidente simplemente. El guardarse para Dios no es algo de decisión personal, porque aunque ese sea un sentir loable, la fuerza que se necesita para realizarlo realmente debe venir de lo alto.

Ahora bien, ¿cuáles pueden ser los rasgos esenciales de la espiritualidad cristiana en la posmodernidad? La espiritualidad cristiana en el contexto de la posmodernidad es todo un reto. La sociedad tiende a absorber al cristiano en la lucha por la subsistencia, una verdadera batalla para no ceder ante tales seducciones. No obstante lo anterior, la espiritualidad cristiana es posible y sigue teniendo valor en esta nueva época.

Para el hombre que ha sido elegido y justificado por Dios existe una nueva dimensión espiritual que experimenta su vida. Calvino dice que el cristiano es regenerado para salvación por el poder del Espíritu Santo y por la acción de la gracia de Dios. Esto implica necesariamente un cambio integral en la persona de manera tal que los principios éticos y morales que le regían son cambiados y mejorados sustancialmente por los principios morales que el Espíritu imprime en la vida de cada uno. Es así como el cristiano es impulsado a la búsqueda de su propia santidad:  “Dios imprime en nuestros corazones el amor de la justicia”[6], y las Escrituras exhortan a ser santos porque Dios es Santo (Lv 19,1-2; 1 Pe 1,16).

Es la gracia la que produce en el cristiano esta ética correcta, la búsqueda continua de la santidad como un anhelo primordial. Pero hemos de hacer la salvedad que para el cristiano regenerado el Espíritu le guía y la gracia es imputada a su vida. En consecuencia el actuar conforme a los principios morales de Dios no es una imposición externa; es una disposición más bien interna impresa por el accionar de la gracia en su vida y se identifica con la vocación cristiana. La nueva vida es la vida en el Espíritu, y que implica no andar conforme a la carne sino conforme al Espíritu (Ro 8,1), porque el Espíritu de Dios mora en vosotros (Ro 8,9).

En consecuencia la espiritualidad cristiana, es una existencia que se deja interpelar por la presencia divina, transformando el estilo de vida del ser humano.  Este estilo de vida a diferencia de lo que propone el posmodernismo es individual pero también social, que busca la realización de la persona inserta en la sociedad.

En tiempos posmodernos, la crítica hacia las bases morales del cristianismo ha sido fuerte. Áreas tan importantes para el cristianismo, como la sexualidad, la familia, la vida y otras conductas sociales, se han visto relativizadas, causando incluso el que muchos cristianos vean erosionado sus cimientos, tentándoles con transar o negociar sus principios valóricos.  Pero este tipo de negociaciones no puede existir a la luz de los mandamientos bíblicos; en un contexto estrictamente cristiano no es factible la subjetividad en temas ético-morales; lo que no nos evita, por supuesto, el abrirnos al diálogo con todo el mundo.

No obstante lo expresado anteriormente, en cuanto a la vida cristiana en la posmodernidad en el concepto de una espiritualidad-práctica coherente con los valores y principios predicados, también se observa una disminución de la vida contemplativa, una falta de convicciones claras. En palabras de Wolny “el cristianismo sufre una crisis vocacional, acompañada a menudo de una crisis de identidad.”[7]

El cristianismo en la postmodernidad -no hablo de todos los casos obviamente–, deja ver una falta de compromiso, lo que se puede apreciar en muchos cristianos inmersos en un mundo consumista y excesivamente materialista, en desmedro de lo espiritual, en donde pareciera que la frase de Epicuro “comamos y bebamos que mañana moriremos” adquiere sentido en el cristiano posmoderno, que en estas cosas en vez de ir a rescatar a los otros muchas veces se ve contaminado por lo que se quería evitar. Una actitud laxa, como la descrita aquí, no hace más que deteriorar la espiritualidad del cristiano.

Una de las razones en la falta de compromiso espiritual es el tema de la deficiente utilización del tiempo, un problema propio de esta época en la que fácilmente nos dejamos envolver por actividades poco provechosas y menos importantes. En consecuencia hemos caído en un tipo de práctica cristiana en la que se lee menos la Biblia, donde la práctica de la oración suele ser breve y la vida eclesial más escasa, reduciéndose casi de manera exclusiva a los domingos. Muchas de estas realidades se pueden apreciar en nuestras propias comunidades de fe. Aunque no deseamos generalizar, bajo este cristal la espiritualidad actual de los cristianos no puede ser la óptima, y no constituye el mejor ejemplo a nuestros hijos ni a la comunidad en general.

Otro rasgo de la espiritualidad en la posmodernidad es la inclinación a buscar experiencias más emocionales y rápidas, que den respuesta al desgano y estrés del que se es víctima. Los cultos se vuelven en ocasiones momentos de relajo, donde la motivación por medio de la música y “ministraciones” pastorales busca calmar dolores emotivos y psicológicos. Por lo mismo la figura del pastor muchas veces se distorsiona en tanto se busca en él más un motivador emocional y carismático, que un pastor que predique doctrina y disciplina espiritual.

El resultado de una supuesta espiritualidad que deja caer su peso sólo sobre bases emocionales nos podría hacer dudar acerca de la real acción del Espíritu y la gracia sobre tales personas. En ese caso, la conducta ética de las personas, como cambios de conducta, amor al prójimo, solidaridad y entrega, sólo se podrían considerar como buenas en tanto, usando terminología reformada, serían nada más que obras de la gracia común y no de la gracia salvadora.[8]

No obstante lo anterior podemos preguntarnos ¿existe verdaderamente una relación entre ética y espiritualidad cristiana en la posmodernidad? Nuestra respuesta siempre será afirmativa, puesto que en el creyente verdadero, lo espiritual y lo ético pasan a ser dos dimensiones de una misma realidad que se condicionan mutuamente, se complementan y no pueden actuar de manera separada.

El verdadero cristiano disfruta la espiritualidad y la vive fuertemente en forma personal y dentro de su comunidad. Los actos que realiza son derivados del amor de Dios que imprime en su interior ese mismo amor por el cual es capaz de amar a su prójimo como a sí mismo (Mt 22,39), ejemplo de espiritualidad y práctica ética conjunta y objetiva.

Por otra parte, las críticas que la posmodernidad ha hecho contra el cristianismo acarrearon severas consecuencias. Ello se advierte en una sociedad que se ha cerrado más a los discursos totalizantes y ya no parece interesarse por lo que la fe cristiana pudiera decir en materias valóricas, por considerarlas impositivas. Hoy ya casi no importa lo que la Iglesia pueda decir como bloque institucional, porque la cultura aprecia más la opinión de los individuos. Ahora bien, muchas veces el propio cristianismo ha sido responsable de estas críticas posmodernas en tanto que en la práctica no hemos sido capaces de demostrar la suficiente coherencia entre lo que decimos creer y lo que hacemos. Junto con ello nos presentamos intolerantes hacia el actual contexto cultural, mostrándonos abiertamente incapaces de poder interpretar los nuevos tiempos. Visto así, somos entendidos como comunidades religiosas muchas veces anacrónicas.

En la cultura posmoderna, los mensajes y mandamientos religiosos están siendo claramente desoídos y van en retroceso, mientras que los movimientos abiertamente contrarios a la vida, como en el caso del aborto, por ejemplo, pasan a tener mayor tribuna bajo el supuesto estandarte de la libertad. Para los cristianos este hecho está siendo una verdadera prueba a la firmeza de sus convicciones. Si lo vemos positivamente, consiste en un verdadero reto a conservar la postura de la fe bíblica frente al nihilismo posmoderno. Pero cómo hacemos para mantener nuestras convicciones firmes ante estos temas valóricos sin ser tildados de discriminadores, anticuados y opresores, entre muchos adjetivos más. Y por otra parte ¿qué hacer para mostrarnos más proactivos y no aparecer como gente indiferente que no desean inmiscuirse en temas político-sociales, sino que en verdad somos capaces de aportar con nuestra opinión desde una mirada dialógica y considerada hacia quiénes no creen como nosotros?

Es claro que existe lo que podríamos llamar una decepción posmoderna hacia las religiones tradicionales, dada en cierta medida por el mismo carácter de la posmodernidad, pero también a causa de que  hoy se ve en el cristiano una espiritualidad mal entendida, que en búsqueda de lo trascendente y de la santidad, sigue permaneciendo al margen de muchos aspectos de la vida en sociedad. En el contexto postmoderno el cristiano no puede seguir pretendiendo “escapar” del mundo para ser más santo; por el contrario, es en este contexto donde estamos llamados a realizar nuestra labor por el prójimo, nuestra lucha por la reivindicación de los pobres y desposeídos, de los niños y ancianos en abandono, y de la dignificación del ser humano bajo los valores y ética cristiana. Los teólogos y aspirantes a teólogos debiéramos no ser teólogos del balcón[9], sino bajarnos de él y ser más teólogos del camino y de la vida diaria.  Todo esto para que nuestra ética y espiritualidad no sea alejada ni rígida, sino más bien sensible a los derechos y necesidades de los demás, y capaz de dialogar con la cultura en este escenario actual.

Lo anterior no significa de ninguna manera que en la búsqueda por ser pertinentes y relevantes a la posmodernidad convirtamos al cristianismo en una religión a la carta, superflua y vana[10].

Entonces, ¿será posible asumir una espiritualidad cristiana coherente con una praxis ética en un contexto posmoderno? Pensamos que se deben doblar los esfuerzos por parte de la comunidad de fe, con sus pastores y líderes, por guiar a los cristianos hacia una espiritualidad que demuestre consecuencia desde la praxis ética correcta; fundamentalmente desde una praxis que nazca verdaderamente del evangelio de Jesús, y que demuestre con acciones concretas aquello que creemos firmemente. Nuestra espiritualidad, debidamente coherente con nuestras acciones éticas, no puede contagiarse del relativismo individual que la posmodernidad trajo consigo. Pero este binomio espiritualidad-ética será más robusto aún si lo practicamos en consideración a la sociedad en general, y no sólo como una práctica que sólo los cristianos podemos realizar. Aquí deberíamos volver a la propuesta de Hans Küng que proponía una ética para toda la humanidad, y no algo parcializado y de conveniencia para unos pocos.

Ante esta realidad existen también grandes retos para el cristianismo, no tan solo de conservar la fe y la espiritualidad de los cristianos actuales, sino que además hacer lectura sabia de los tiempos y de las nuevas realidades epocales, junto con hacernos cargo responsablemente de aquellos nuestros propios errores y malos ejemplos que han contribuido a que la sociedad posmoderna se mantenga escéptica frente a nuestro discurso.

A través del retorno a las fuentes de la firmeza espiritual, la Biblia, la vida en oración, el esfuerzo individual y conjunto con la comunidad de fe por la santificación, la vida contemplativa y la búsqueda de la espiritualidad de lo alto, es posible sin lugar a dudas poseer una espiritualidad coherente a una praxis ética en este contexto posmoderno. Si nuestra espiritualidad es consecuente con un discurso y práctica ética hermanable y en diálogo con la cultura –no impositiva–, entonces ahí quizá nuestro mensaje sea mejor recibido.

---

[1] Boff Leonardo, Ética y Moral la búsqueda de los fundamentos, Cap. 2, Pág 25

[2] Boff Leonardo, Ética y Moral la búsqueda de los fundamentos, Cap. 2, Pág 16

[3] Küng Hans, Proyecto de una ética mundial, Trotta, Pág 167

[4] Cruz Antonio, Postmodernidad, Clie, Pág. 125

[5] J.A.Tudela. La religión y lo religioso hoy, Valencia, pág 11

[6] Calvino Juan, Institución de la Religión Cristiana, III,VI, 2

[7] Witold R. Wolny, El mundo postmoderno y la religiosidad, Escuela abierta, pág 70

[8] Berkhof Louis, Manual de Doctrina Cristiana, pág. 196

[9] Jhon A. Mackay.

[10] Pacheco José, La postmodernidad y su efecto en las iglesias evangélicas latinoamericanas, Teología y cultura, agosto 2007